Cách dạy cũ, quan điểm mới

Quay trở lại thời niên thiếu, tôi đã đọc một cuốn sách có tên “Từ nguyên thủy đến Thiền”, đây là một bản tóm tắt các văn bản từ các truyền thống tôn giáo trên thế giới, do Mircea Eliade biên soạn. Nếu bạn chưa từng nghe nói về Eliade, ông là một nhà sử học tôn giáo nổi tiếng và có ảnh hưởng của Romania, ông là Giáo sư Lịch sử Tôn giáo tại Đại học Chicago. Cuốn sách của anh ấy đã cung cấp một trong những sự tiếp xúc sớm nhất của tôi về những lời dạy của Đức Phật, vì toàn bộ phần này bao gồm những trích đoạn của kinh điển Phật giáo ban đầu.

Phật giáo, tôi nhanh chóng khám phá, danh sách thích. Lý do cho điều này là Phật giáo phát sinh vào thời điểm mà không có gì thiêng liêng được viết ra. Người ta tin rằng nơi an toàn nhất để lưu giữ thông tin quan trọng là trong tâm trí con người. Ở Ấn Độ vào thời điểm đó, giấy chưa được biết đến, và những chiếc lá đặc biệt được dùng làm vật liệu viết. Có lẽ chỉ những thông tin tương đối phù du, chẳng hạn như ghi chú ngắn gọn và biên lai bán hàng kinh doanh, được viết ra.

Nỗ lực Bốn đúng

Một số danh sách này khiến tôi bối rối (lỗi là ở tôi, không phải ở họ) nhưng một số trong số đó nổi bật như những hình mẫu của suy nghĩ rõ ràng. Một trong những lời dạy như vậy là “bốn nỗ lực đúng”, thực ra là một mục trong danh sách dài hơn, con đường thứ tám. Đây là bản dịch giải thích của Đức Phật về nỗ lực đúng đắn:

Và thế nào, thưa các Tỳ kheo, nỗ lực đúng đắn? Ở đây, này các Tỳ-kheo, (1) một Tỳ-kheo phát sinh lòng ham muốn đối với việc không phát sinh các trạng thái bất thiện xấu xa chưa từng thấy; anh ấy nỗ lực, khơi dậy năng lượng, vận dụng trí óc và phấn đấu. (2) Người ấy phát sinh mong muốn từ bỏ các trạng thái bất thiện xấu xa đã phát sinh…. (3) Anh ta tạo ra ham muốn cho sự phát sinh của các trạng thái lành mạnh không bị tổn hại…. (4) Anh ta phát sinh mong muốn duy trì các trạng thái lành mạnh đã phát sinh, cho sự phát triển không ngày nào của chúng, sự gia tăng, mở rộng và hoàn thiện; anh ấy nỗ lực, khơi dậy năng lượng, vận dụng trí óc và phấn đấu. Đây được gọi là nỗ lực đúng đắn.

Vì vậy, chúng tôi:

Ngăn chặn các trạng thái tinh thần không khéo léo (không có ích) phát sinh.
Bỏ các trạng thái không khéo léo nếu chúng đã tồn tại.
Mang đến những trạng thái kỹ năng mới.
Tiếp tục phát triển các trạng thái khéo léo đã phát sinh.

Nó rất gọn gàng và logic, phải không? Và nó cũng thực tế. Bốn tác dụng đúng đắn này là cốt lõi của việc tu hành bao gồm những gì. Hầu như trong bất kỳ thời điểm nào, chúng ta đều có cơ hội để “thúc đẩy” tâm trí theo hướng này hay hướng khác. Và lý do chúng ta làm điều này tất nhiên là vì nó giúp chúng ta giải phóng tâm trí khỏi đau khổ và khiến chúng ta hạnh phúc hơn.

Sức mạnh của sự cảm kích

Khi nó xảy ra, tôi đã nghĩ về một thực hành khác vào ngày hôm trước – mudita, mà tôi muốn dịch là “sự cảm kích vui vẻ”, và thấy mối liên hệ giữa điều đó và bốn nỗ lực đúng đắn.

Hầu hết các giáo viên giải thích mudita theo nghĩa “vui vì hạnh phúc của người khác” hoặc “niềm vui thông cảm”. Tuy nhiên, ban đầu, nó có vẻ là “niềm vui khi đánh giá cao đức tính của người khác.” Mudita là sự đánh giá cao, sự ngưỡng mộ và lòng biết ơn.

Một trong những điều tuyệt vời về sự đánh giá cao, sự ngưỡng mộ và lòng biết ơn là chúng là những thái độ rất đáng khích lệ. Nếu chúng ta bày tỏ sự cảm kích khi ai đó đã làm điều gì đó mà chúng ta ngưỡng mộ, thì chúng ta có nhiều khả năng họ sẽ làm lại điều đó. Và nếu chúng ta ngưỡng mộ một phẩm chất tốt ở người khác, thì chúng ta có nhiều khả năng sẽ tự phát triển nó.

Dù sao, tôi cũng đang nghĩ về mudita, và nhận ra rằng mặc dù chúng ta thường nghĩ về bốn nỗ lực đúng đắn về những gì chúng ta làm với trạng thái tinh thần của chính mình, chúng ta cũng có thể áp dụng chúng vào cách chúng ta liên hệ với trạng thái tinh thần của người khác. Rốt cuộc, một trong những điều về thực hành Phật giáo là nó làm giảm bớt sự chú trọng của chúng ta vào bản thân, và tăng sự quan tâm của chúng ta đối với người khác.

Chuyển bốn nỗ lực đúng đắn sang người khác

Vậy bốn nỗ lực đúng có thể hoạt động như thế nào khi áp dụng cho những người khác?

Chúng tôi lo ngại không khuyến khích việc phát sinh các trạng thái không khéo léo ở những người khác. Thay vì chỉ quan tâm đến việc liệu những trạng thái không khéo léo của chúng ta – ví dụ, hận thù hay thèm muốn – có làm tổn thương chúng ta hay không , chúng ta có thể nhận thức rằng hành vi của chúng ta là một tấm gương cho người khác. Ví dụ, nếu chúng ta tiêu cực trên mạng xã hội, thì chúng ta khuyến khích người khác hành động tương tự. Trạng thái tinh thần có tính lây lan.
Chúng tôi quan tâm đến việc giúp những người khác giải phóng họ khỏi trạng thái tâm trí không khéo léo. Thông thường, nếu ai đó có tâm trạng xấu, chúng ta phải làm gì? Đảo mắt? Tránh chúng? Hãy quay lại ngay với họ? Nếu chúng ta có sự quan tâm từ bi dành cho họ, thì chúng ta sẽ không chỉ quan tâm đến cách họ cư xử và điều đó ảnh hưởng đến chúng ta như thế nào, mà còn về những đau khổ mà họ đang tự gây ra. Vì vậy, chúng ta có thể cho họ thấy sự đồng cảm, chẳng hạn, và hỏi họ điều gì đang xảy ra để gây ra bất hạnh cho họ.
Làm thế nào chúng ta có thể đưa trạng thái khéo léo vào trong người khác? Hãy nhớ rằng những trạng thái của tâm trí rất dễ lây lan, chúng ta có thể ảnh hưởng đến người khác thông qua gương của chúng ta. Nếu chúng ta tử tế, điều đó sẽ khuyến khích lòng tốt ở người khác. Tôi nhớ mình đã đọc về một thí nghiệm nơi một người rất tiêu cực – người hay phàn nàn về mọi thứ và mọi người – được đưa vào phòng với một nhà sư Phật giáo được đào tạo bài bản. Theo thời gian, người tiêu cực bắt đầu thoải mái hơn và cuối cùng, mặc dù bản thân họ, vẫn cảm thấy hạnh phúc. Ở đây một lần nữa chúng ta đến với mudita, liên quan đến việc nhìn thấy và vui mừng trước những phẩm chất tốt đẹp của người khác. Nếu chúng tôi cung cấp cho ai đó phản hồi tích cực khi chúng tôi nhìn thấy ngay cả một chút phẩm chất khéo léo nào đó ở họ, chúng tôi khuyến khích họ tập trung vào, coi trọng và phát triển phẩm chất đó.
Cách đánh giá cao mà tôi vừa thảo luận cũng sẽ giúp ai đó trưởng thành và phát triển những phẩm chất khéo léo khi họ đã xuất hiện. Điều khiến tôi nhớ đến ở đây là tình bạn thiêng liêng, vì khuyến khích ai đó biến những trạng thái khéo léo của họ thành thói quen ổn định là điều cần có sự tiếp xúc nhất quán trong một thời gian dài, và kiểu giao tiếp dễ dàng và thẳng thắn xuất phát từ việc thực sự hiểu biết và tin tưởng người nào.

“Chăm sóc người khác, tôi chăm sóc bản thân”

Tôi nghĩ thật thú vị khi trước đây tôi chưa bao giờ nghĩ đến việc biến bốn nỗ lực đúng đắn ra bên ngoài. Tôi tưởng tượng mình không phải là người đầu tiên nghĩ ra điều này, nhưng tôi không nhớ chúng đã bao giờ được trình bày theo cách này.

Sự nhấn mạnh mà tôi đặt ra ở đây là trở thành một người bạn và tấm gương cho người khác rất phù hợp với nhiều lời dạy khác từ kinh điển. Ví dụ, Đức Phật nói với chủ nhà Sig? Laka rằng anh ta có thể nhận ra một người bạn tốt bởi vì “Họ giữ cho bạn không làm điều xấu. Họ hỗ trợ bạn làm điều tốt. Họ dạy cho bạn những gì bạn chưa biết. Họ giải thích con đường dẫn đến thiên đàng [tức là con đường ứng xử có đạo đức] ”.

Và trong một trong những lời dạy yêu thích của tôi, Đức Phật giải thích cho hai người biểu diễn nhào lộn, mà sự an toàn của họ phụ thuộc vào việc họ chăm sóc lẫn nhau, “Chăm sóc bản thân, tôi chăm sóc người khác. Chăm sóc người khác, tôi chăm sóc chính mình ”. Khi chúng ta làm việc trực tiếp trên những trạng thái không khéo léo của chính mình, loại bỏ tiêu cực và nhấn mạnh điều tích cực, điều này có lợi cho những người khác, vì chúng ta tử tế và dễ gần gũi hơn. Khi chúng ta giúp đỡ người khác, điều này có lợi cho chúng ta, vì được kết nối với những người khác thông qua lòng tốt, lòng trắc ẩn và sự đánh giá cao là sự hoàn thành sâu sắc và mang lại cho chúng ta sự bình an và vui vẻ.

Bài viết này được dịch từ: https://www.wildmind.org/blogs/on-practice/old-teaching-new-perspectives